Pretensión francesa sobre el traspaís oriental venezolano.

 

He Venido a devaluar la moneda

Invitación al cinismo clásico: una evocación de la vida y obra de Diógenes de Sinope.

Autor: Andrés Mata Osorio (-El Universal, 28-07-1996. Año XLLLVII- No. 31.268.
(transcrito e ilustrado a partir del original, por Rommel Contreras). 

 

La nación imperial caribe.

por: Rommel J. Contreras G. / rommeljose@gmail.com / Cumaná - abril de 2023. 

[Serie: 𝓔𝓵 𝓣𝓻𝓪𝓼𝓹𝓪í𝓼 𝓭𝓮 𝓞𝓻𝓲𝓮𝓷𝓽𝓮; 𝓕𝓪𝓬𝓱𝓪𝓭𝓪 𝓐𝓽𝓵𝓪𝓷𝓽𝓲𝓬𝓪 𝓭𝓮 𝓥𝓮𝓷𝓮𝔃𝓾𝓮𝓵𝓪]. 

DOI: 10.6084/m9.figshare.22491805

“Mirar de través a un Caribe es pegarle y pegarle es matarlo o exponerse a que nos mate. No hacen más que lo que quieren, cuando ellos quieren y como lo quieren.”

La Incomprensión de lo Incomprensible

Independiente de la formación que una persona logra alcanzar, a lo largo del trajín de la vida, el humano tiene procesos cognitivos que le rigen. Entre ellos los principios reguladores de la comunicación textual: eficacia, efectividad y adecuación. Que pueden ser logrados si se cumple con las normas básicas referidas al texto -que se pueden conseguir en cualquier texto de Introducción a la Lingüística-:

• Cohesión,
• coherencia,
• intencionalidad,
• aceptabilidad,
• informatividad,
• situacionalidad e
• intertextualidad.

Más allá de la perfección -que no es una meta disponible y al alcance-, el humano por lo menos debe de intentar su búsqueda. Lo primero que requiere un texto es su cohesión, de ella depende lo demás.

Lo referible al texto y a sus normas, no impiden el accionar humano. El humano es humano per se. Y toda su obra debe de tener intencionalidad. Dice Diógenes de Sinope: "Todas las cosas pertenecen al bien". Y Aristóteles en su República: "El bien es el fin común del hombre". Entonces, me pregunto, ¿por qué pudiendo, no se ayuda al prójimo?; y en caso de no poder ayudar, ¿por qué no se dice la verdad?

Como ejemplo, lean este laberinto:

Hace uno días un ciudadano, maestro jubilado, natural de Cumaná -sector Río Viejo- escribió en un medio divulgativo una solicitud con carácter de súplica a otro ciudadano (arquitecto, natural de Caripe El Guácharo; aspirante a el Cargo de Cronista de la Ciudad de Cumaná). Le decía, en resumen, que en caso de llegar a Cronista de Cumaná, rescatase el archivo del diario "El Renacimiento"; lo que sería provechoso para descubrir una generación de cumaneses y sobre todo para que él pudiera buscar la memoria de su padre (Paco Damas Blanco). 

Dice el maestro Eligio Damas:

"La respuesta que recibí, todavía no logro entenderla, pese la he leído varias veces."

Estando yo de visita en la ciudad de Bogotá, leí sorprendido la cadena: solicitud-respuesta, y me vi conminado a intervenir para ayudar al solicitante. Y ahora, ya en nuestra querida Cumaná, creo que es conveniente estudiar el caso, solventar las heridas y apartarse de lo soberbio y maligno. 

Dejaré constancia acá en este LABERINTO, de la cronología de los hechos. La falta de COHERENCIA del fulano arquitecto -enfermedad humana a la que temo-; ella es la gran culpable -pero no la única- de que no se entienda o se comprenda lo que él escribe. Pero como me formé como científico, queda abierta la suposición de que uno se encuentre en un nivel del intelecto, que no le permita comprender la sapiencia de algunos "intelectuales"; a menos que al autor de dichas explicaciones -Servando Marin Lista- se le declare una tara o alguna otra patología siquiátrica, entonces lo entenderemos en justicia.

Día domingo, 13/11/2022 03:15 PM. El maestro Eligio escribe al arquitecto Servando Marín Lista;

Correo a Servando Marín Lista, un cronista para la Cumaná de mis bellos sueños y amores

Dirección de lectura alternativa (en caso de no poder leer desde Aporrea) 

Día lunes, 14/11/2022 12:50 PM. El arquitecto le responde con este adefesio;

Maestro Eligio Damas: No sería honesto resistirse..!

 Dirección de lectura alternativa (en caso de no poder leer desde Aporrea) 

Día miércoles, 1 mar, 13:43 (encontrándome en Bogotá), envié un correo al maestro Eligio Damas.

Correo de Rommel Contreras a Eligio Damas

Lunes, 20/03/2023 03:01 PM. Publicación del maestro Eligio Damas en Aporrea.

La crónica, los cronistas de Cumaná y dos sonetos de Paco Damas Blanco, mi padre

 Dirección de lectura alternativa (en caso de no poder leer desde Aporrea) 

Moraleja: Cuando se busca desesperadamente un cargo o nominación, algunos olvidan para que quieren esa responsabilidad y cuál será la ocupación y quehacer; que se espera de ellos. Otros se vanaglorian, antes de recibir una bondad o reconocimiento, y corrompen su espíritu temprano antes de que el ocaso llegue. El ser humano es una caja de sorpresa, me pregunto: ¿dónde venden los espejos? que nos permita mirarnos para enmendar lo que no queremos ser, y sin embargo el Creador nos permite ser. 

El Bicho

"... por extraño y brutal que parezca, enema o tapones rectales, o limones ardientes completos o en trozos introducidos en el ano, era la única cura conocida para aquella extraña y mortal enfermedad."

El Golfo Triste

La Fachada Atlántica de Venezuela, el Golfo de Paria cuando el siglo XVI.

por: Rommel J. Contreras G. / rommeljose@gmail.com / Cumaná - marzo de 2023.

Un país que no prescribe

Si trescientos años bastaron para reclamar independencia y separarnos de ese cuerpo político, monárquico, y distante llamado España; doscientos parecen suficiente para reclamar e imputar a una hermana con la cual decidimos marchar al compás. Fuimos vecinos de Venezuela, hasta 1777 cuando el gobierno español decidió integrar la antigua provincia de Nueva Andalucía (también Cumaná), con la provincia de Venezuela (también Caracas) en un cuerpo político conocido como Capitanía General de Venezuela, cuya capital “equidistaba” geográficamente con los límites de las antiguas provincias que fueron integradas.

Cumaná (Nueva Andalucía), país al oriente de la antigua provincia de Venezuela. 

Esa unidad política, integraba superficialmente un territorio de profundas diferencias, no solo en lo meramente geográfico o histórico, ni por la expresión cultural de sus habitantes, ni siquiera en la cotidianidad de sus quehaceres, por sobre todas esas diferencias y otras, se erige nuestro perfil humano que nos hace contrapuestos. Tanto, que las sucesivas divisiones políticas post independentistas, no han logrado desdibujar el país que fuimos, y la nación que somos.

No muy profundo en nuestra conciencia, casi a flor de piel, tras de nuestra afable sonrisa y detrás de nuestros ojos achicatados por los rayos del sol, a pesar del aporte genético de otras naciones que nos trastocaron hasta el color de la piel, tras de ese hombre desparramado en gracias, de calurosos sentimientos y solidaria amistad, detrás de ese hombre silvestre; detrás de todo eso y más, la esencia arawaca y caribana impera.

Ese inédito espíritu guerrero y silvestre, fue coraza y espada, en todas las luchas de nuestra común historia. Fuimos solidarios y rebeldes manifiestos cuando el 19 de Abril de 1811 gritamos libertad, guerreros orientales ayudaron a liberar a Venezuela antes de expulsar de su nativa tierras al Ejército Español. Fueron copartícipes de la libertad de los pueblos del sur coronada en Ayacucho, tras una garua de sangre que irrigó muchos campos de batalla. Jamás irrumpimos con ejércitos u otras fuerzas organizadas, para allanar y sembrar de calamidades a otros pueblos. Cuando nuestros hombres y ejércitos dejaron nuestras fronteras, más allá del río Unare, siempre fue para socorrer, liberar y fortalecer las ciudades de la otrora Gran Colombia. A sus generales subordinamos nuestros ejércitos, y a sus políticos nuestro destino; y quizás también nuestras esperanzas. Cuando la barbarie de los amarillos y de los azules, a cántaro saturó con sangre los campos de oriente y de occidente, nunca se dijo con pánico en las calles de la capital de la República, ¡vienen los orientales! Todo lo contrario, fueron estas tierras y estos brazos orientales quienes cobijaron en las más difíciles circunstancias a los hermanos del centro y de occidente cada vez que lo solicitaron; la migración a oriente marcó esta región como lugar de amparo. La Tierra de Gracias de Colón, era real y más parecida al paraíso de lo que él supuso, lástima que ese afecto y benevolencia se haya interpretado erróneamente.

Venezuela nos ha dado la espalda y omite nuestra realidad. Orbitamos un poder central, que utiliza nuestros recursos naturales y humanos para el marcado desarrollo de un país y un entorno que péndula entre el centro y occidente. Nuestros pueblos se convierten en “cascarones” luego de la zafra producto de los caprichos de Caracas, lo que implica un desarrollo degenerado en mera subsistencia.

Podemos señalar como ejemplo, que algo más allá del río Unare, la vía nacional se ensancha hasta convertirse en una vía moderna que va hasta las fronteras más alejadas al occidente, vía que en casi todo el recorrido es “autopista”. Poco podemos decir del camino que nos lleva a Güiria, si lo emprendes desde Barcelona, desde Maturín, o desde donde lo emprendamos. Vivimos en un territorio, colmado de trochas en su mayoría trazadas en las montañas “a capricho de mula”, sobre senderos prehispánicos, ensanchados más por el uso que por la técnica.

Esta y otras realidades, como el grado de desarrollo de los pueblos y ciudades orientales no son casual, más bien parece la consecuencia de una política metódica y sistemática, que por más de un siglo ha regido nuestros destinos. Y que a lo lejos (pero no tanto) parece indicar que el imperio aún está presente, solo ha cambiado el lugar desde donde se dirige y gravitan nuestros acontecimientos. No es difícil concluir que esa abusiva e indolente situación, colmará la paciencia y revivirá más temprano que tarda nuestro inédito perfil Aarawaca y Caribano.

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"Realismo Mágico" en Cumaná, El Hielo en Cien años de soledad

Habla Luis Germán Pérez Gómez (🕂) 

Cont.

"Cuando estaba al frente del Programa de la Universidad de Oriente " Cumaná Patrimonio Cultural" 2005-2010, en conversaciones con Ramón Badaracco, le plantee la tesis de un parangón entre el episodio del hielo en el puerto de Marigüitar y lo que plasmo Gabriel García Márquez, el "Gabo" en 100 Años de Soledad, cuando a Macondo llegaban cada año los gitanos con una maravilla distinta, y en la oportunidad de la novela, los gitanos traen una maravilla: una pieza brillante contenida en un cofre (hielo). José Arcadio Buendia lleva a su hijo Aureliano al circo para ver la maravilla de ese año y que su hijo también la vea. José Arcadio intenta tocar el hielo y el gitano Melquiades le desvía la mano y le dice: primero tienes que pagar."

"En ambos casos del hielo, el del matrimonio de Badaracco y el de Gabriel García Márquez en 100 Años de Soledad, hay cosas en común: el desconocimiento de lo que se tiene por delante, la curiosidad de saber de qué se trata, de que este hecho, como es. Para ver que sensaciones se tienen y echar a volar el pensamiento."

"Le pregunté a Ramón Badaracco si el "Gabo" tendría conocimiento del episodio del hielo en Marigüitar, me respondió: lo que tu planteas es muy interesante y es muy posible que haya habido conocimiento del caso y lo sustento en lo siguiente: al matrimonio de mis padres asistió Ramón David León quien presencio el acontecimiento del hielo. Ramón David dejo a Cumaná y se residencio en Caracas. Él era editor, escritor y diplomático. Se integró al círculo periodístico de los Otero Vizcarrondo (El Nacional). Ellos eran de extracción cumanesa. A ese círculo periodístico se asomó Gabriel García Márquez cuando se asilo en Venezuela, huyendo de la tiranía de Rojas Pinilla en Colombia. Es muy probable que, en las charlas y reuniones, haya escuchado de Ramón David León, el pasaje del hielo en Marigüitar. Quizás el "Gabo" tomó información del hielo y la idea la plasmo en su novela 100 Años de Soledad, como un recurso del "realismo mágico" para enriquecer los contenidos de su novela."

Ver artículo completo en el Blog de la Academia de la Geo Historia del Estado Sucre

Amaya vencedor de dragones

 

Al inicio del siglo XVII, en tiempo en que gobernaba la provincia de Nueva Andalucía (Cumaná), Don Diego Suarez de Amaya «el vencedor de Drake», España se encontraba en guerra con Francia, Inglaterra, y los Países Bajos (Holanda). Felipe III (“El Piadoso”), había heredado de su padre un reino acosado, donde las posesiones ultramarinas no escapaban a esa situación; de allí la presencia continua y hostil de extranjeros en la costa de Tierra Firme. En la última década del siglo XVI, la presencia de corsarios y piratas se incrementó en todas las aguas del Mar del Norte; las costas cumanesas no fueron ajenas a aquella realidad.

Habían recibidos nuestras costas las visitas recurrentes de corsarios y piratas, destacándose la invasión de Walter Raleigh a Trinidad, El Orinoco, y Cumaná, en 1595, cuando gobernaba Francisco de Vides, quien le vence y pone en retirada con un alto número de bajas; entre ellos su sobrino y un duque, …no tiene sentid nombrarlos.

La designación del Suarez de Amaya como Gobernador y capitán General de la Provincia, fue una respuesta acertada de las autoridades españolas para enfrentar esta problemática. Por su experiencia como Alcalde Mayor de Nombre de Dios (Panamá; costa caribe), cuando enfrentó a Francis Drake en la toma y asalto de la ciudad, y luego cuando se colma de gloria, al impedir el avance del pirata sobre Panamá; defendiendo con sus capitanes y soldados el paso por el río Chagres.

Por: Rommel Contreras / rommeljose@gmail.com / octubre 2009

Ver documento completo en: Amaya Vencedor de Dragones

CONFLICTOS EN LA HISTORIA DE CUMANÁ

 Cumaná ha sido una ciudad con una significativa participación en los más importantes momentos históricos de nuestro país. Ha estado, por tanto, comprometida en todas las contingencias históricas que han conmovido nuestra historia. Su propia historia está llena de confrontaciones y acontecimientos bélicos que desde su establecimiento y en los avatares de su desarrollo configuran su perfil socio-político.

Exposición del Prof. Gilberto López para el II Congreso de Geo-historia y Cultura Sucrense, realizado en Cumaná los días 3 y 4 de abril de 2014.
(Fuente Efemérides de Cumaná-Blog de la Academia de la Geo Historia del Estado Sucre)

Las luchas indígenas

La codicia de los europeos y la belicosidad de los indios fueron los motores de la conquista y colonización de las tierras entonces llamadas Indias.

Los europeos en el marco del comercio capitalista en expansión buscaban nuevas rutas para la obtención y comercialización de las mercancías del lejano oriente. Al encontrarse inesperadamente con nuevas tierras, que en principio creyeron eran las Indias orientales, obviamente en lo que inmediatamente pensaron fue en las riquezas y en su obtención a toda costa. La búsqueda de riquezas minerales motivaron su rápido andar por las costas e islas, y en ese afán pronto se dieron cuenta que estaban ante nuevas tierras, a las que fueron paulatinamente penetrando al tocar la tierra firme, de modo que en cincuenta años ya habían recorrido todo el continente.

En el descubrimiento de las costas orientales de la tierra firme y su inmediato recorrido, las perlas fue lo primero que encontraron, en el Paraíso, como quisieron entreverla; hecho que motivó su codicia y los movió a indagar sobre dónde buscarlas y cómo obtenerlas.

De modo que el recorrido exploratorio de costas y mares por la tierra firme fue encaminado inicialmente a la ubicación de placeres perlíferos. Fueron correrías a lo largo de la costa para la búsqueda, la búsqueda de riquezas, no para la fundación de pueblos y ciudades. Pronto comenzaron lo que los españoles llamaron las entradas, el ranchear o rescate, que era el saqueo o pillaje de pueblos, y la defensa de estos por parte de sus habitantes, los indios.

De 1498 a 1513, para atenernos sólo a las cifras oficiales, se suceden las expediciones para ubicar los placeres perlíferos y obtener perlas, y echar las bases para la penetración sucesiva hacia la tierra firme.

Desde luego con la aventura y búsqueda de riquezas iba también el establecimiento de sitios apropiados para la pernocta, en el ir y venir; y habiendo un río, segura fuente de agua, cuya desembocadura era una invitación a recorrerlo, obviamente no es de dudar los primeros exploradores de mar y costa pensaran en establecer un pueblo en sus orillas, como lo señalaba la tradición europea.

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La lucha por la independencia

El orden colonial, sin embargo, iba a tener en su propio seno la fuerza emergente para su destrucción: los mantuanos oligarcas. Desarrollados sus intereses en controversia con los españoles peninsulares, factores fundamentales de la dominación colonial, aspiraban los blancos criollos al control político, que asegurara la posibilidad de ocupar las altas posiciones políticas que les eran negadas por el régimen español, y mantener así las condiciones de sectores sociales aventajados que hasta ese momento habían usufructuado; pero también otros sectores aspiraban la implantación de un régimen republicano basado en “la igualdad natural de todos los habitantes, la abolición de la esclavitud, el reparto de tierras entre los indios, la abolición del tributo indígena, la libertad de comercio y de cultivos, la supresión de los derechos de composición y alcabala”. Estos fueron los postulados que guiaron la conspiración de Gual y España en 1797, debelada y cruelmente sofocada por la propia oligarquía tradicional, con el Marqués de Casa León a la cabeza, que veía en este movimiento la encarnación de un nuevo orden que era el que precisamente ellos no aspiraban. Aspiraba esta oligarquía tradicional el poder político –su independencia de la Corona española- pero usufructuando su “poderío señorial” y privilegios oligárquicos acumulados en un régimen de explotación esclavista y servil que debía permanecer.

Celosa de su autonomía provincial, y con su estricto orden social colonial fundamentado en su devenir histórico, Cumaná acude solícita al llamado de la Provincia de Caracas, cabeza de la Capitanía General de Venezuela para la cita de la independencia; al igual que las otras provincias, sus intereses giraban en la supresión de las trabas que impuestas por el viejo orden colonial obstaculizaban el logro de sus conveniencias políticas, en lucha ya los blancos criollos con los blancos peninsulares. Cumaná se aprestaba para la larga lucha, en la que se manifestó todo género de violencias para alcanzar la independencia de España.

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La Federación

La Federación es el resultado inevitable de la pugna caudillesca en torno a la organización política del país según las concepciones de centralismo o federación, que desde los días aurorales de la independencia dejaron sentir sus improntas en el debate político. El máximo caudillo de este vasto movimiento fue sin duda Ezequiel Zamora. Las banderas esgrimidas en esta Revolución eran: liquidación del latifundio y transformación del régimen de propiedad territorial existente, igualdad entre los hombres; reparto de tierras entre los campesinos; abolición de los privilegios de clases. Es común afirmar que la muerte repentina de Zamora cambió el curso de los acontecimientos que él esperaba condujeran a un nuevo orden económico-social. Continuaron las operaciones militares dirigidas ahora por Falcón, y mientras la crisis se mantenía y decaía el régimen de Páez, la tregua era negociada por Guzmán Blanco en condiciones que no eran favorables para los postulados de la Federación y que condujo al Convenio de Coche de abril de 1863, con el cual finalizaban las operaciones militares de la Federación.

En la Convención Nacional de Valencia, instalada el 5 de julio de 1858, prolegómeno del proceso de la Guerra Larga, la voz cantante por Cumaná la representan Estanislao Rendón y José Silverio González, ambos federalistas convencidos y destacados oradores; después de clausurada sus sesiones, estalla la guerra federal, el 20 de febrero de 1859. En la parte militar, en las acciones regionales desarrolladas por pueblos y aldeas, sobresalieron José Eusebio y Saturo Acosta, carupaneros, y Pedro Elías Rojas, Cumanés. Fueron muchas las acciones militares realizadas, donde pueblos y ciudades sufrieron el rigor de los combates, al ser tomados o abandonados por las fuerzas federales o por las gubernamentales, dejando los contendientes testimonios de valor y bravura en toda la larga y violenta contienda.

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La Época Contemporánea: Las luchas antigomecistas

El aparecimiento del petróleo y su explotación por compañías extranjeras señalan la impronta del capitalismo en el país, con lo que se comienza una época donde el descontento con el régimen es la nota dominante, y el inicio de las luchas contra Gómez. Con mano dura Gómez ahoga las protestas. La cárcel, el exilio, el asesinato son los procedimientos que el gobierno aplica a sus detractores y opositores.

En Sucre, y su capital, Cumaná, las luchas antigomecistas no se hacen esperar, y durante todo el período gomecista la efervescencia política se manifestó con luchas desiguales, ante la terrible opresión y represión ejercida por el gobierno.

No fue Cumaná ni la región sucrense ajena al sentir de otras regiones venezolanas. Sus luchas históricas y tradicionales, su proceso económico de tierra agrícola y pesquera, el morbo de la política siempre presente en sus habitantes hicieron obligante su presencia en la corriente de acontecimientos que iban conformando los comienzos de nuestra contemporaneidad.

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Artículo del Prof. Gilberto López 😰

Que en vida fuese Vice Presidente de la 

Academia de la Geo Historia del Estado Sucre

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(con citas y comentarios)

Sucre, irónico

 Anécdota e ironía del AJS, Gran Mariscal de Ayacucho.

Fotografiado de la colección original de Ramón Badaracco.

Para los encantados: Habiéndose Suárez fugado de Bogotá, Diego García de Paredes y el gobernador Pablo Collado, le dan protección, y se negaron a entregarlo al enviado juez capitán Alonso de Esperanza; alegando que los papeles de la Audiencia de Nueva Granada, no tenían ningún valor en la gobernación de Venezuela. Este acontecimiento luego será una institución latinoamericana; viene a ser el primer asilo político de nuestra historia. Es anecdótica, la negativa de los oficiales de Paredes, que evitaron el compromiso formal de leer la orden de arresto emitida por la Audiencia de Santa Fe (hoy Colombia), alegando saber leer «nada más el Ave María». Fuente en: «El Caballero de la Capa Roja», Blog Efemérides. Academia de la Geo Historia del Estado Sucre. Artículo publicado Por: Rommel Contreras, 31/10/2020

Mentideros

La influencia andaluza en la costa oriental venezolana, dejo algunas de sus más íntimas costumbre: entre ellas la exageración y la mentira. En la capital de España, los mentideros, fueron lugares donde en el siglo de oro, los madrileños -algunos- se reunían para conversar, recabar información y compartir chismorreos, practicando un primitivo "periodismo oral". El mentidero es el antecedente de los cafés y sus tertulias, especialmente activas en los siglos XIX y XX. Allí, no casualmente, vivían los comediantes que actuaban en las aclamadas obras de los escritores del Siglo de Oro. Vivieron -no por casualidad- los propios poetas que le dieron ese brillo al siglo de oro: Lope de Vega, Quevedo, Góngora y Cervantes ... vivieron, murieron y airearon sus disputas en apenas dos manzanas junto al Mentidero de Representantes.

El género literario que aborda temas como la mentira y la exageración se conoce como
"sátira". La sátira es una forma literaria que utiliza el humor, la ironía y la exageración para ridiculizar o criticar a individuos, instituciones o sociedades. En general, su objetivo es hacer una crítica social o política, aunque también puede ser una forma de entretenimiento.

La sátira y la mentira, cuando se utilizan con fines de humor e ironía, pueden ser una forma efectiva de criticar y señalar problemas en la sociedad. Sin embargo, cuando la sátira y la mentira se utilizan para difundir desinformación, propagar el odio o dañar a individuos o grupos, dejan de ser consideradas humor e ironía y pueden ser consideradas como discurso de odio o propaganda.

En general, el uso de la sátira y la mentira como herramienta de crítica social debe ser cuidadoso y respetuoso, y debe tener en cuenta el impacto que pueda tener en los individuos o grupos que se abordan en la crítica. Además, es importante tener en cuenta que la libertad de expresión no es ilimitada y debe equilibrarse con otros derechos fundamentales, como el derecho al honor, la privacidad y la no discriminación.

En el Oriente de Venezuela, el uso cotidiano de la sátira no es novedad, desde pequeños se nos adoctrina en los cuentos y noticias exageradas. Así que, por naturaleza, somo, sarcásticos, sátiros, fabulosos, comediantes y exagerados; pero nunca mentirosos:

La exageración, en sí misma, no es un género literario, sino una figura retórica que se utiliza en varios géneros literarios, incluyendo la sátira, la comedia y la fábula, entre otros.

La exageración es una figura retórica que consiste en aumentar o disminuir la verdad de algo para crear un efecto humorístico o dramático. A menudo se utiliza en la sátira para ridiculizar algo o alguien al exagerar sus características o acciones. Por ejemplo, en la sátira política, se puede exagerar la conducta de un político para mostrar su falta de honestidad o habilidad para gobernar.

En cuanto a la relación entre la exageración y la ironía, se podría decir que la exageración es una herramienta que se utiliza en la ironía, junto con otras figuras retóricas como la parodia, el sarcasmo y el contraste. La ironía es un recurso literario que se utiliza para expresar lo contrario de lo que se dice, con el fin de crear un efecto humorístico o dramático. La exageración puede utilizarse como parte de la ironía, para acentuar la distancia entre lo que se dice y lo que se quiere expresar.

Personaje heroico, El Quejode y Sin Pansa

Nota: Según la mitología los sátiros son criaturas salvajes propias de los montes y los bosques que se caracterizan por su carácter despreocupado, cruel y lascivo.